中國意味著時間和空間,也意味著文化和文明。本書從儒家的立場、宗教的角度,以文明沖突或文明互鑒為背景,勾畫其結構邏輯、演變脈絡及價值內涵。如果這里的建構還多少值得肯定和認同,那么關鍵的原因就在對哲學范式的反思和超越。
人工智能、形形色色的硅基生命的出現誠然可以極大滿足個體需求而降低其對共同體的依賴,但與其說這將拉開個體狂歡之未來新世界的序幕,不如說很可能物極必反,促成個體向共同體的回歸或二者關系的再確認,由脫嵌而重嵌。因為擁有超維智慧甚至可能升華出自我意識而成為人類藍星競爭對手的弗蘭肯斯坦顯然不是個體所能對付,唯有依托人類···
作為傳統學問文字學屬于小學,與之相對的大學則是關于天道、天德、天心和經邦濟世的“玄學”,用今天的話來講就是神學、哲學、政治學。漢代董仲舒與漢武帝合作確立了五經的社會地位,訓詁學就是服務于經學的。李學勤先生說“國學的核心是經學。”這是對經學對于中華文明之意義的認定與肯定。裘錫圭先生則在參加“古典與文明”的會議時說“文···
朱子走出道南學派形成自己的工夫論后,隨即以“太極圖說解”建構與之相應的本體論,完成“理(本體論)——‘性-情’(工夫論)——圣賢人格(境界)”的系統拼圖。張栻所傳承的則是《易傳》、《春秋》的歷史傳統,雖然在心性論層面對朱子有所吸納,但在意識到二者在本體論上的分歧后乃另撰“太極解義”,按照《易傳》的宗旨對周敦頤的《太極圖說···
儒學是一個以天為中心建構起來的天人之學有機整體:《周易》彰顯天道,《中庸》論述天人之間的理論關系,《大學》則在現實層面對則天而行的實踐活動加以闡揚。在這樣一個核心或基礎的結構之上,儒學的其他著述,如《春秋》《孝經》以及朱子的《四書章句集注》等,都可以得到比較合適的安頓和解釋。該書寫作上以傳統的文本注釋為經,以···
本書收錄的是陳明的隨筆、評論、訪談以及序跋文字。作為儒家學者和資深文青,陳明的隨筆兼有詩情和思辨的趣味性,如《麻將如人生》等在《北京文學》發表后被廣為轉載。關于李澤厚、余敦康等知名學者的交往記錄也具史料價值。評論則涉及近30年中學術界的許多議題。作為“大陸新儒學代表”之一,作者在諸多問題上的言說不僅反映了傳統文化···
發蒙是好像是1970年,長沙南區的沙湖橋小學。父母都在自來水廠工作,住在南站道坡宿舍。從家里到學校走路大概需要二十來分鐘。從坡上下來的拐角有一個小鋪子。瓶子罐子里裝著梅子、蠶豆、冬瓜糖之類的零食,現在又都復活了,但不再是從前的味道。
“長沙里手湘潭票,湘鄉嗯啊做牛叫”,“里手”“做牛叫”都有調侃之意,“票”應該也不會有什么特別褒獎之義。但是,如果湘潭人、湘鄉人都屬于寶古佬,那么勉強把它解為“勇猛”至少字面上可以成立,古籍就多有“票帥”“票雄”的用法。一直都有辦書院的情結,順義的院子被強拆后有點心灰氣冷。現在,是不是可以考慮在云山院傳道受業再續弦歌?
從儒家思想體系講,湖湘傳承的易傳-春秋體系,乃是儒門正宗,湖湘只是在特定時間處境中守護傳承之地,今天應該回饋這個民族復興、文明自覺的時代,前提則是澄清它與理學的關系,超越那種理學分支說、湖湘地方文化說。
一滴水只有放進大海才能永遠不干。《原道》產生于北京的風云際會,最終回歸千年學府接續道南正脈,總感覺冥冥中若有定數。那就默會心領,輕吟祝愿吧:如月之恒,如日之升,如松柏之茂,無不爾或承......
文化視域里的哲學之思——從Metaphysics與形而上學說起
君子儒的期待——孔子與子夏關系新說
天人之學與心性之學的緊張與分疏——文明論范式中湖湘學與理學關系之厘定
天地君親師簡論
儒學研究的文明論范式略說儒學研究的文明論范式略說(討論環節)(討論環節)
儒學研究的文明論范式略說
2022周易本義第八節
2022周易本義第二節
2022周易本義第六節
2022周易本義第七節