【劉勱庵】天下學(xué)校行釋奠禮議
敬順無違，莫急乎禮。古之大學(xué)始教，皮弁祭菜，以示敬道，春秋二仲上丁，必釋奠至圣先師孔子。今上方兢兢為治，然傳統(tǒng)割裂逾百年，彬彬之盛，遐哉邈矣。予之于天下學(xué)校，昌言復(fù)行釋奠之禮，嚴(yán)師尊道，俾乂斯民，知敬學(xué)焉。
【劉馨宇】孝道真的過時(shí)了嗎？
近百余年，在西風(fēng)凌夷，當(dāng)代社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的背景下，孝道作為儒家倫理的核心價(jià)值，正遭遇前所未有的挑戰(zhàn)。個(gè)人主義思潮的蔓延、家庭結(jié)構(gòu)的瓦解、代際關(guān)系的疏離，使得傳統(tǒng)孝道被視為“封建殘余”。
【吳圣婷】回歸中道——如何擺脫百年來的價(jià)值虛無困境？
近一百多年來我們不斷學(xué)習(xí)西方文化，不斷放棄我們中國的圣賢之道與君子文化，當(dāng)我們學(xué)西方越來越像，越來越好的時(shí)候，大部分青少年卻因西方文化和中國文化的斷層，而“價(jià)值虛無”，簡單來說便是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的懷疑。
【柴奕晨】儒學(xué)與法制 ——真正的法律需要回歸儒學(xué)
“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后。”五千年的中國法治，是由“禮”與“法”相輔而成。從蒙昧到文明，從個(gè)人到組織形態(tài)，禮法都在不斷更新與完善。禮法不是死物，根據(jù)時(shí)之不同，必是需要階段性的變動(dòng)與調(diào)整。本文將從儒學(xué)義理出發(fā)，對(duì)當(dāng)下中國法制上存在的問題做一論述及提出應(yīng)對(duì)之策。
春耕園學(xué)校的先生們
承馮志先生傾注十?dāng)?shù)年心血的著作「春秋公羊?qū)W疏解」出版，翻閱每頁有溫度的文字，能感受到先生那份堅(jiān)守與傳承的力量。
木鐸金聲：從禮器到生活，櫸溪的九百年儒脈實(shí)踐
木鐸，古以金腔木舌為形，司教化、傳政令;今在櫸溪，它既是禮樂儀典的象征，更是儒學(xué)融入日常的見證。2025年秋，婺州孔子文化周在此啟幕，這座擁有九百載孔氏傳承的圣裔古村，以“木鐸”為線，串聯(lián)起一場(chǎng)從形式到內(nèi)涵的文化圖景。
祭孔大典的歷史淵源與文化密碼，及紅色政權(quán)首次舉辦孔子誕辰紀(jì)念大會(huì)
如果有一種祭祀儀式，最能體現(xiàn)中華民族的文化精神和認(rèn)同感，兩千多年來連綿不絕，即使被稱作夷狄的少數(shù)民族政權(quán)，也要對(duì)被祭祀的那個(gè)人頂禮膜拜。
【張紅燕】數(shù)字人文視野下基于文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)的朱子學(xué)研究綜述(1983—2024)
以數(shù)字人文視野為切入點(diǎn)，基于CNKI數(shù)據(jù)庫1990—2024年的7043篇中文文獻(xiàn)和WebofScienceTM數(shù)據(jù)庫1983—2024年的317篇外文文獻(xiàn),采用文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)方法與可視化分析工具，對(duì)朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行系統(tǒng)梳理與深度解析
【林安梧】誠幾惟意、生生不息 ——溫海明教授《論語明意》新書序言
曾任慈濟(jì)大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院院長，山東大學(xué)儒家文明創(chuàng)新協(xié)同中心杰出海外訪問學(xué)人，臺(tái)灣清華大學(xué)通識(shí)教育中心主任、臺(tái)灣師范大學(xué)國文學(xué)系教授，《鵝湖》主編暨社長，《思與言》主編。現(xiàn)任山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心暨儒學(xué)高等研究院特聘教授。
【謝云開】擷英
《爾雅》被譽(yù)為“辭書之祖”，約成書于戰(zhàn)國或兩漢之間，最早收錄于《漢書·藝文志》，但未載作者姓名。“爾”為近之意（亦作“邇”），“雅”，正也。
【吳盛亞】露結(jié)
《千字文》從“天地玄黃”到“露結(jié)為霜”，都是在闡述自然規(guī)律，在講完天地宇宙、日月星辰、季節(jié)氣候、天文歷法之后，開始講氣象變化，即“云騰致雨，露結(jié)為霜”。“露結(jié)為霜”的字面意思非常簡單，就是露水凝結(jié)成霜。
【卓然】中華詩祖：綿延千古的詩魂
在那幽綠斑駁的青銅器上，一個(gè)個(gè)凸起的文字，自西周時(shí)期就一直安安靜靜地睡在夢(mèng)中，似乎在等待黎明的來臨——拉一片曙色，挹一掬晨露，將那些文字一個(gè)個(gè)喚醒，再進(jìn)行一番洗濯。不過，其中有兩個(gè)字從來就沒有睡著，那兩個(gè)字就是“吉父”。
【程旺】《四書》圖式的價(jià)值意蘊(yùn)
中國傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋的主流形式是以文字注疏為主的文本闡釋。近年來，學(xué)界對(duì)圖解經(jīng)典文本的關(guān)注悄然興起，這一趨勢(shì)在《易經(jīng)》（易圖學(xué)）和《禮》經(jīng)（禮圖學(xué)）的研究中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，《四書》學(xué)傳統(tǒng)中也蘊(yùn)含著豐富的圖解文本資源，這些材料為我們更全面地把握儒學(xué)理論形態(tài)提供了新的視角。系統(tǒng)梳理《四書》圖解學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，···
【劉彬】易圖學(xué): 源于中國傳于世界的易學(xué)文化
中國易學(xué)發(fā)展至唐末北宋初，產(chǎn)生了易圖學(xué)。
【田華】炎黃文獻(xiàn)的等次性問題
徐旭生在處理傳說時(shí)代的文獻(xiàn)時(shí)，首次以“史料的原始性的等次性”，作為傳說時(shí)代歷史的研究方法。所謂“原始性”，是指狹義歷史研究中，史料來源的原始性，即原始史料，或第一手資料；其實(shí)，研究傳說時(shí)代的歷史的“原始性”是相對(duì)的，“因?yàn)橐挥性嫉氖妨希蔷瓦M(jìn)入狹義歷史時(shí)代。”
【吳中勝】客家家規(guī)家訓(xùn)的情懷和智慧
傳統(tǒng)中國往往通過家規(guī)家訓(xùn)教育家族成員，家規(guī)家訓(xùn)聯(lián)通個(gè)人、家庭、社會(huì)和國家，是培育家國情懷和社會(huì)良俗的經(jīng)典范本。
【朱莉濤】優(yōu)秀傳統(tǒng)家禮的特色及啟示
傳統(tǒng)家禮綿延數(shù)千年，是中華文明特質(zhì)的鮮明標(biāo)識(shí)，是中華文化的重要組成部分。盡管受封建社會(huì)制度影響，傳統(tǒng)家禮不可避免地包含有等級(jí)尊卑等糟粕，但其蘊(yùn)含的文明精髓仍具有重要的現(xiàn)代價(jià)值。
【王杰】“辯”的智慧
這個(gè)話題選自《荀子》第5篇《非相》篇。
【王杰】重“面子”更要重“里子”
這個(gè)話題選自《荀子》第5篇《非相》篇。
用比較哲學(xué)闡釋話語，破除文明隔閡，促進(jìn)文明交流 ——2025年第十五屆“國際儒學(xué)與···
在全球地緣政治博弈持續(xù)深化、技術(shù)革命不斷沖擊人文傳統(tǒng)、環(huán)境危機(jī)日益挑戰(zhàn)現(xiàn)代性邏輯的背景下，由國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)與北京外國語大學(xué)聯(lián)合主辦，北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院世界漢學(xué)家研修基地、江蘇省丹陽市中華傳統(tǒng)文化學(xué)會(huì)、北京中外文化交流研究基地共同承辦的“2025年第十五屆國際儒學(xué)與中華文化師資班”，于2025年7月14日至26···
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