【林安梧】誠幾惟意、生生不息 ——溫海明教授《論語明意》新書序言
曾任慈濟大學人文社會學院院長，山東大學儒家文明創新協同中心杰出海外訪問學人，臺灣清華大學通識教育中心主任、臺灣師范大學國文學系教授，《鵝湖》主編暨社長，《思與言》主編?，F任山東大學易學與中國古代哲學研究中心暨儒學高等研究院特聘教授。
【專訪】林安梧：文明互鑒如何突破“沖突困局”？
從近現代到后現代的科學革命，再到人工智能時代，這一過程不僅是科技的進步，也意味著全球文明交流和互動方式的深刻變革。人工智能技術的發展，使跨文化交流更為便捷高效，也帶來了諸如文化同質化、算法偏見等新挑戰。人工智能時代為文明互鑒帶來哪些新的可能性？文明互鑒如何突破“沖突困局”？中新社“東西問”近日就此專訪山東大學易學···
【林安梧】虔敬 哀悼 詩人哲學史家 李錦全先生
錦繡嶺南詩律雙絕玄契天地，全照海東哲史一流澤被乾坤。
【林安梧】“生生哲學”與“存有三態論”的構成——以《易傳》為核心的哲學詮釋
就《易經》哲學的脈絡而言，回到存在本身，是從“存”講“在”、從“屯”講“生”?！按嬖谂c價值的和合性”優先于“思維與存在的一致性”。存在不是靜態的被確立，而是動態的生成，更重要的是人的參贊化育?！吧軐W”的智慧亮光將會為現當代哲學帶來更多的實存反思，迎向“文明互鑒”下的哲學交談。由此，我們可以體知生生、契入存在、啟動覺性、迎···
林安梧 著《論語譯解：慧命與心法》出版暨序言
臺灣知名學者林安梧教授《論語》學集大成之作，將四十余年的研究心得與生命實感匯入其中?！澳晟偈?，喜讀《論語》，至乎今日，已逾四十年。不只是自己讀《論語》，后來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意韻，明其意義，常有快然不可以已的證會。講讀《論語》，其意味溫潤如玉，其意韻綿綿悠長，其意義明白透辟。每次···
【林安梧】《論語圣經譯解：慧命與心法》之《序言》
年少十五，喜讀《論語》，至乎今日，已四十余年。不只是自己讀《論語》，后來也教學生讀《論語》。讀之、講之，感其意味，體其意蘊，明其意義，常有快然不可以已的證會。
【林安梧】敬悼中國社科院哲學家蒙培元教授
培天地 惟性情 志道據德 本末終始 萬物位育，元乾坤 祇寂感 依仁游藝 幽明死生 一心中和。
【林安梧】孔子為何被海峽兩岸共同紀念？
我把儒家思想的“天地君親師”概括為四重共同體：“天地”是“自然共同體”，“君”是“政治社會共同體”，“親”是“血緣人倫共同體”，“師”是“文化教養共同體”。任何一個人都離不開四重共同體來生活，儒家重視人與共同體之間的恰當互動關系。
【林安梧】敬悼馮天瑜教授：辯封建制度、溯元典精神的文化史大師
「天降爾衷，通經博史，辯封建制度，原來乾坤並建，瑜成本性，善藝能文，溯元典精神，確是一統多元。」
【林安梧】敬悼北京大學哲學系胡軍教授
忽聞兄遠行，落寞我心驚。睿哲軍義勇，亢歌古月明。
【林安梧】敬悼哲學家張祥龍教授
敬悼 哲學家 張祥龍教授
林安梧 著《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》出版
林安梧教授于本書提出的「公民儒學」，可以說為當代儒學的未來提供了新的向度，目的在于將儒學融入現代公民的日常生活中，是儒學在民主社會的新形態。公民儒學所謂的「公民」，不僅具有法律上的意義，也有倫理學上的意蘊，略同于儒家的理想人格「君子」。公民儒學理論關注的核心，不只是傳統儒家說的修身養性，而是將「社會正義」與「···
【林安梧】儒家還有戲嗎？──《當儒家走進民主社會：林安梧論公民儒學》自序
我這三十多年來的思考，其中一個向度，極力在探索儒家如何掙脫出專制的傳統，如何在現代社會誕生公民儒學?！懂斎寮易哌M民主社會：林安梧論公民儒學》關鍵字詞是：儒家、民主、社會、公民，最重要的動詞是「走進」，是：儒家走進了民主社會，必然要開啟公民儒學。公民儒學是儒家走進民主社會，創造性的轉化與創新性的發展。
敬挽李澤厚先生丨林安梧
澤悅眾學，啟美思，講康德，開批判，西體中用，說物說心，啟蒙本體，莫非情也；厚生群機，詮三史，釋論語，作今讀，徹幽通明，究文究史，救亡功夫，誠爾哲耶。
慟悼朱高正先生丨林安梧
高哉危乎，念彼年，拳打老賊，無我無人， 任才任氣，闢迷途，倒法統，成就民主，康德未康，哀無進步；正也奇矣，思今日，筆誅群邪，用志用心， 惟肝惟膽，開王道，建太平，追求共和，孔丘有孔，盼有先機。
【林安梧】敬悼余英時先生嵌名輓聯
英奇有餘.史識史才.天下景從.故國招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時正不測.知幾知勢.萬方爭睹.新邦顯魄.未宗三教.論學也思。
【林安梧】從“外王”到“內圣”：新儒學之后對“內圣外王”的翻轉
首先由學習歷程的真實情境之覺知，喚醒公民儒學的萌芽。再者，宏觀儒學的三波變遷，指出我們已然進到了嶄新的公民儒學階段。重新省思“血緣性縱貫軸：解開帝制、重建儒學”的可能，并探索當代新儒學有關返本開新“民主、科學開出論”的限制，進而超越“由‘內圣’開‘外王’”的轉化論”，改而主張“由‘外王’而‘內圣’調適論”。
【林安梧】從「五四后」到「后五四」——基于“存有三態論”思考中華文明在21世紀的角色
改革開放以來，從「文化搭臺、經濟唱戲」到「經濟發展、文化生根」，迎來了嶄新的機運。人們進到現代之后，應當克服「主客兩橛觀」，回到人之為「活生生的實存而有」的生命真實。如此一來，才能從「本能之能」、「知能知能」進到「覺性之能」，尋求文明交談及人類和平的可能。
【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心
本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，并由此衍申討論與其相關的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學”密切關聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與道論詮釋學之結構的···
【林安梧】《易經》現象學與道論詮釋學芻論 ——以王弼《明象》與“存有三態論”為中心
本文旨在經由中西哲學的對比，闡明《易經》所隱含的現象學思維，并由此衍申討論與其相關的“道論詮釋學”。首先，揭示《易經》思想為一象征之邏輯，不同于一般的理性邏輯。其次，以王弼《周易略例·明象篇》為示例，闡明其現象學思路，指出“道、意、象、言”與“道論詮釋學”密切關聯。再者，經由“存有三態論”的現象學與道論詮釋學之結構的···
