“同濟·敦和經學高端講壇”第二十期，陳峴主講《河圖洛書的詮釋轉型與意涵演變》
原標題：陳峴：河圖洛書的詮釋轉型與意涵演變
來源：“經學研究”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月廿八日辛卯
耶穌2025年9月19日
2025年9月17日下午，由同濟大學經學研究院舉辦的“同濟·敦和經學高端講壇”第二十期在同濟大學云通樓410舉行。湖南大學岳麓書院副教授陳峴應邀作了題為《河圖洛書的詮釋轉型與意涵演變》的講座。本場講座由曾亦教授主持。
主持人：曾亦教授
講座開始前，曾亦教授對陳峴副教授進行了介紹。陳教授現任湖南大學岳麓書院哲學系副教授、博士生導師，兼任通識教育中心主任，中國《周易》學會理事，研究方向聚焦于《周易》《春秋》經學及傳統文化與通識教育，出版《易學導論》等著作十余種，是學界青年學者中的翹楚。
主講人：陳峴副教授
本次講座，陳峴教授著重講述了從上古到兩宋《河圖》《洛書》在經典文本中呈現的詮釋轉型與意涵演變，他分五個部分展開：
一、先秦典籍中的河圖洛書及其差異
《易·系辭》記載：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“河”指黃河，“洛”指洛水，伏羲受河圖、洛書啟發而作八卦，可以說河圖、洛書象征著中華文明的起源。《尚書》有“大玉、夷玉、天球、河圖，在東序”之語，在這里《河圖》以寶物的形象面世。孔子在《論語·子罕》篇感嘆道：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”《河圖》被視為圣王受命的祥瑞。因此，陳峴教授總結，在先秦典籍中，河圖、洛書具有文明起源、寶物、祥瑞三種意義。這些意義也可見于《墨子》《隨巢子》《管子》《呂氏春秋》等文獻，但關于河圖、洛書的具體形象并沒有相關信息。
二、漢代河圖洛書學說的轉型
河圖、洛書學說在漢代發生了意義重大的轉型。
其一，從“受命”到“盛世”。在先秦典籍中，河圖、洛書尚屬圣王受命的祥瑞，但在漢代已成對現實盛世的描繪。如《文子·道德》：“老子曰：‘至德之世……是以風雨不毀折，草木不夭死，河出圖，洛出書。’”《淮南子》：“當此之時，風雨不毀折，草木不夭，九鼎重味，珠玉潤澤，洛出丹書，河出綠圖。”鄭玄、陸賈、公孫弘、晁錯等經學家亦不乏相關論說。
其二，“河圖-八卦”“洛書-九疇”范式的構建。托名孔安國的《尚書傳》注解《河圖》《洛書》道：“河圖，八卦。伏犧王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。”“天與禹，洛出書也。神龜負文而出，列于背，有數至于九，禹遂因而第之以成九類”。此說雖延續了先秦的三種意義，但河、洛又有分別，《洛書》開始對應于《洪范》九疇而非八卦。此后，劉歆在《漢書》中總結“以為河圖、洛書相為經緯，八卦、九章相為表里”，將孔說整體化，伏羲受《河圖》創八卦、大禹受《洛書》作九疇，“河圖-八卦”“洛書-九疇”的新格局形成。陳峴教授指出，這種解讀模式雖為憑空構建，缺少經典文本支撐，但維護了河圖、洛書作為文明起源意象的神秘性與權威性。以河、洛之意象為紐帶，構建了基于經典交互詮釋與經義整合的經學理論，意義重大。
其三，河洛與讖緯。及至東漢，河圖、洛書意象開始與帶有強烈預言吉兇功能的讖緯深度綰合，《河圖絳象》《洛書摘六辟》等三十余種河圖洛書類讖緯在這一時期開始流行，內容大致分為三類：一、融合上古“九州”“八極”等宇宙觀念的世界版圖構想，以及與圣人受命相關的神話傳說。二、在“盛世祥瑞”觀念影響下，凝練先秦古書而成文的治國理政之法。三、基于漢代陰陽五行及災異學說的占星預測之術。緯候之書雖有一時影響，但并不為有識之學者所喜。如鄭玄通過“河圖有九篇，洛書有六篇”之論將河圖洛書的詮釋語境返回到經學文獻中。唐人孔穎達編纂《五經正義》時，仍肯定《尚書傳》中“河圖-八卦”“洛書-九疇”的范式。
三、黑白點河圖洛書之建構與《易》源探尋
到宋代，出現了黑白點線圖示的河圖、洛書圖像，相傳由五代時期的陳摶創作，但并沒有實際證據。河圖洛書圖像系統其實最早由劉牧于《易數鉤隱圖》中繪制，其河圖、洛書與今天所見的河、洛圖名剛好相反。劉牧創作圖式的重心完全圍繞“象”“數”的意涵及二者關系展開。劉牧認為，王弼、孔穎達等早已對《周易》經傳的意義闡發詳盡，并無拓展的必要，因而嘗試作易圖創建一種全新的易學范式。在劉牧對數理的研探以及易圖的創作中，《系辭》是最為重要的理論來源。陳峴教授進而對劉牧易圖的分類、特色，以及不足之處進行了介紹。
四、朱子對《河圖》《洛書》的改造
朱熹看到劉牧制作河圖、洛書既要區分洪范九疇，又要借用其理論的矛盾，嘗試解決后者制圖學理依據不充分的問題。朱熹對河圖、洛書進行了改造，他通過對調河圖、洛書，令五十五點圖揭示的天地之數對應《周易》與《河圖》，四十五點圖展示的九宮對應《洪范》與《洛書》，很好地解決了劉牧版《河圖》九宮數之九與《易經》八卦之八不相對應的矛盾。朱熹對河、洛的改造延續至后世，成為詮釋河洛的主流范式。當然，朱熹對河洛的詮釋有其歷史淵源，也受到時賢的影響，他做的是一個集大成的工作。
五、朱子河洛范式在宋末的發展
朱子門人繼承朱子的河洛范式，又有深入闡發。蔡元定對于朱熹圖說易學的形成貢獻重大，其子蔡淵、蔡沈將先天、后天八卦次序圖，以及河圖、洛書進一步關聯，形成了一套更豐富完備的理論體系。宋代亦有些許河洛的反對之聲。如歐陽修視漢代以來的河圖、洛書為怪妄。張栻仍將河洛視為祥瑞的象征。薛季宣主張剔除對河洛詮釋的神話色彩，魏了翁懷疑朱熹建構河洛的意義，但他們仍未跳出朱熹的范式。朱熹的河洛范式逐漸一統天下。
參會學者上海師范大學高瑞杰、同濟大學劉昊等與陳峴教授進行了學術交流。本次“同濟·敦和經學高端講壇”在熱烈的掌聲中圓滿結束。
責任編輯：近復
