【范愷歌】鄒魯圣地研修記
鄒魯圣地研修記
作者：范愷歌
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月廿四日丁亥
耶穌2025年9月15日
作者按：博士入讀前，由于我走的是儒學專項計劃（現名為中華優秀傳統文化專項計劃），尼山中華優秀傳統文化聯合研究生院組織學員前往鄒城、曲阜研修，并要求提交一份研修報告。開學后，曾老師問起研修的感受，就將研修報告發給了老師。老師提醒說可以在公眾號上推送，又說：“好些地方點到為止，看著不太過癮，其實可以多寫幾句。”于是把訪曾廟的經歷補上，對前面幾天的所歷所思也有所補充，竟至啰嗦。不過，“近圣人之居，若此其甚也”，那一周確有很多特別而強烈的感受，也不妨詳細記下，以此自警自勉。
七月初一，研修活動開啟，訪孔子博物館。有三件文物令人印象深刻：一是唐《論語》玉燭酒令器具，行酒用具，書“食不厭精 勸主人五分”“有朋自遠方來不亦樂乎 上客五分”等字，每一令都是上半句《論語》，下半句飲酒指令，《論語》文意與酒令有關聯；二是宋“仁義禮智”銘枕，黑釉枕上寫有“仁義禮智”四字；三是在文創店的展覽圖冊上所見清“袖珍本《四書》”，介紹道：“巾箱本，可置于巾箱（古人放置頭巾的小箱子）中，又稱為袖珍本，便于隨身攜帶，隨時翻閱。”這三件文物，可見經典滋潤涵養古人日常生活的一面。古人飲食起居無不在經典的涵養中，連睡覺也睡在“仁義禮智”上，真可謂“居天下之廣居”。張子曰：“言有教，動有法；晝有為，宵有得；息有養，瞬有存。”如今不少人看到儒家能幫助自己安頓心靈、安身立命的一面而親近之，但如果對自己沒有高尚的期待和嚴格的要求，又怎么可能安頓自己的生命？更遑論“學術創新”與感召他人。只有“無時而不習”，浸潤其中，才有可能成立君子人格，而君子人格之當身成立是一切行動與創新的基礎，否則只是自欺欺人、自誤誤人。孟子曰：“仁言，不如仁聲之入人深也。”語言文字動人至淺，沒有真實的踐履，不可能有傳統的復興。程子曰：“天下有多少才，只為道不明于天下，故不得有所成就。且古者‘興于詩，立于禮，成于樂’，如今人怎生會得？古人于《詩》，如今人歌曲一般，雖閭里童稚，皆習聞其說而曉其義，故能興起于《詩》。后世老師宿儒尚不能曉其義，怎生責得學者？是不得興于詩。古禮既廢，人倫不明，以至治家皆無法度，是不得立于禮。古人有歌詠以養其性情，聲音以養其耳，舞蹈以養其血脈。今皆無之，是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難！”程子之嘆，于今更為痛切。對我們的提示是：不僅要努力讓自己的一言一行合于道理，也應該想辦法在今天盡力為自己創造一個涵養的環境。平時的誦讀、使用的器具、聽的音樂、觀看的影視作品等等，凡一切生活內容都用心面對以養德。
七月初二，聽十五位各專業同學匯報論文，其中大部分是哲學，不過倒是對歷史學兩篇研究孔氏家族的文章印象深刻。晚間研討，組內同學多感慨“學科壁壘”“聽不懂”。其實，中華優秀傳統文化研究院之成立本身，就是認為，各學科應該享有“中華優秀傳統文化”這一共同信念與責任。只不過，我們對“優秀”二字往往誤讀：首先在諸子百家以及儒、釋、道之間不分優劣，金銀銅鐵混為一爐裝進“傳統文化”中，又對每一種傳統學問采取“取其精華，去其糟粕”的態度來分優劣，對待儒家尤其如此。去取之意亦是非之心，問題在于，去取的標準究竟是什么？以及，我們去取的心靈能力是現成的還是有待于培養的？我們往往聲稱標準問題不可解，所以對各家各派不分高低；但卻又不顧標準是否辨明、能力是否具足來做“取其精華，去其糟粕”的事情，難免以現代思想臆想古人，以一己私見評價圣賢。那么，評價能力如何養成？一己前見如何反思？首先在于放下一個“我”而有真誠的相信。孔子說：“篤信好學，守死善道。”朱子注：“不篤信，則不能好學。”伊川言學之道，首“在乎信道篤”。對任何一種學問，誠篤的、毫無保留的相信都是學習的基礎，而我們卻總覺得相信要有所保留，篤信必生偏見。只是，那一點“有所保留”，就會將自己未經反思的前見一次次保留下來，將所有的學問不自覺裝點成自己想要的模樣，泛觀博覽實為自我重復，學習再優秀的文化也難以真實受益。有此種種誤讀，“中華優秀傳統文化”名不正則言不順，學員難以達成共識，更重要的是不知道該達成什么共識。揚子云曰：“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣。”伊川曰：“《論》《孟》如丈尺權衡相似，以此去量度事物，自然見得長短輕重。”人心之共識在孔孟，學科之共識在經學，中華優秀傳統文化之所謂“優秀”，優中選優以至于極，則只在儒家。研修活動安排在鄒魯圣地舉辦，我想正是此意。“孟子道性善，言必稱堯舜”，“道性善”即自信，“稱堯舜”即信圣賢。篤信圣賢，進學不已，辨別能力才可能養成，性善之自信才可能落實。曾經，因為不再相信圣賢，我們既自信又自卑：憑著沒來由的自信妄議圣賢，又陷入文化自卑乃至于所謂“劣根性”之人性自卑，驕吝互根，找不到出處。如今，想要重拾自信，只有“稱堯舜”、信圣賢一條路。基于此，我嘗試建議組內討論共同研讀《論語》首章與《孟子》首章，將此研修活動的核心精神予以正名與落實。不過，當時表達得極其不明白，自身修養氣象也不足以服人，沒有得到呼應。每晚的組內討論最終定為分享白天研修的感受與交流對“兩創”（推動中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展）的思考。
七月初三，訪孔子研究院。明“三圣像”復制品下有文字：“先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。”有孔子著名弟子簡表，備注有各弟子的廟、墓之所在。還有孔子研究院院方設計的石刻，孔子、孟子與老子并列而立，與“三圣像”之孔、顏、曾構成一組奇怪的對應，此地有此刻，尤感可悲。
七月初四，訪孔廟，行跪拜禮。感謝秋莎師姐、傳海師兄，前一天特意再向師姐、師兄問禮。師姐轉以朱子所定《滄州精舍釋菜儀》，不過實在是不懂禮，最終沒有完全搞清楚，在四拜與八拜之間，最終行了兩次再拜共四拜，過后又覺得太淺了，有些不安。同行者見我行禮，竟然落淚，解釋道：“別人都是在求孔子，你是在拜孔子。”臨近開學，那天拜孔的人很多，排著隊上香行禮。孩子們有些懵懵的，有些也很誠敬，不知道他們都抱著怎樣的心懷。只是，連圣廟也成了一個旅游兼祈福的地方，確實讓人很不是滋味。同學接著問我：“為什么愿意行這樣的禮？”我說：“心里有敬意，自然想行禮，也沒有什么特別的。”其實，我很為其眼淚震驚和觸動，由此反省自己心里的誠敬、真摯與篤定，實不足夠，頗感慚愧。下午聽楊朝明老師講學，觀感極佳。楊老師引柳詒徴先生：“孔子者，中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。”“自孔子以前數千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數千年之文化，賴孔子而開。”晚間聽“鄒城何以稱儒鄉”品讀儒鄉公益講堂，侯老師全程說山東話，聽著很親切。得知鄒城原有子思祠、子張祠等，“破四舊”時被毀。
七月初五，訪孔林。于子思墓行跪拜禮。于孔子墓，導游帶大家行三鞠躬拜，眾皆肅然。同行者離開后，行跪拜禮。返回時，在至圣林門見到韓國一團隊來訪，著儒服。訪周公廟，正在翻修，稍顯雜亂而破敗。有“制禮作樂”“經天緯地”兩坊，令人肅然起敬。元圣殿外和大成殿、子貢廬墓處一樣，有掛滿牌子的祈福墻，寫著“遇見周公，滿足愿望”“周公說我夢想成真”“入太廟，每事問？”標語，令人無語。殿內竟然有功德箱，十分可怪，疑惑倉促間未行禮。訪孟廟、孟府，游客比孔廟少了很多，進廟門后，左右即“繼往圣”“開來學”兩坊，“繼往開來”元素于孟廟反復出現，朱子《中庸章句序》以此論孔子、《濂溪先生祠記》以此論周子。又有“泰山氣象門”“承圣門”“守先待后”匾額以及“母教一人”碑等，觀之皆使人心中暢然。亞圣殿綠瓦，似有昂昂生機。行跪拜禮。訪鄒城博物館，有全國“鄒魯”城市分布圖。
七月初六，研修結束，自行前往嘉祥縣訪曾廟，并邀請出租車司機陳大姐一同游訪。廟外廣場有“三省自治”“一貫心傳”兩坊。廟內總共只見到另外一行十余人，家長帶著各自的小孩，他們在宗圣殿前朗讀《論語》“士不可以不弘毅”章、“曾子有疾”章、“君子以文會友”章以及《大學》“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣”。宗圣殿內，子思、孟子配祀。行跪拜禮。陳大姐也行了禮，感慨現在很多人都不愿意跪了，并回憶起去年一位好友的母親去世，眾同學前往吊唁。陳大姐說，小時候條件很艱苦，學校里只有饅頭吃，有時還搶不到，去世的大娘常常邀請她去家里吃粥，吊唁那天，老班長帶著同學們行鞠躬禮，她心里其實很不是滋味。陳大姐和保衛大哥聊天，得知曾廟主要是接待公職人員來學習，都是幾個大巴車一塊來，此外游人稀少是常態。慎獨門、三省堂等處的解說語都和官員廉潔相關。陳大姐也是第一次來曾廟，我們一起讀楹聯、碑刻和各解說語。陳大姐說：“之前不了解，今天看了看，才知道這些東西是真好，可惜少有人知道，來學習的人知道了恐怕也做不到。”曾廟內還有萊蕪侯祠，從詠歸門入，有聯曰：“磊落天資志異三子之撰，淵源家學道啟一貫之傳。”回去的路上，陳大姐講起每天做飯、十分顧家的丈夫和每天長跑、八塊腹肌的兒子，非常自豪，還講起自己幫助外地來的商人買羊羔，從選場到砍價，至今仍受人感激，又常常幫助同行攬生意、與乘客溝通。臨別前，陳大姐提醒我，可以把今天的游訪經歷寫下來。我也希望用文字記下陳大姐這些鮮活的經歷。
責任編輯：近復
