【姚文昌】《隋志》“傳拓”釋義參證
《隋志》“傳拓”釋義參證
作者：姚文昌
來源：“十三經研究”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月廿三日丙戌
耶穌2025年9月14日
各位專家老師下午好，下面我匯報一下我的小論文。我本來是和吳仰湘老師說了，時間緊張我就不匯報了。吳老師說時間可以的話還是要匯報一下，那么我就匯報一下。
虞萬里老師沒在我們這個場，我首先要感謝一下虞老師。因為虞老師做石經研究做得很好，我也做一些石經研究，經常向虞老師請教，像這篇文章就是虞老師鼓勵我寫出來的。他反復鼓勵我說“你可以把你的想法寫一寫”，最終形成這么一篇小文章——關于《隋書·經籍志》里邊的一個詞的考察。
文章大概分為三個部分：“傳拓”這個詞的歷史回顧；還有它的文本；再就是它的詞義分析。
“傳拓”釋義的歷史回顧
首先“傳拓”實際上是一個金石學的術語，我們經常講“傳拓技術”，現在用它作書名的，我統計下來還比較多。“傳拓”這個詞，實際上最早見于《隋書·經籍志》。《隋書·經籍志》記載漢魏石經流傳文本，最后說“其相承傳拓之本，猶在秘府”。這是“傳拓”這個詞最早的來源，也就是我們現在經常用的“傳拓技術”中“傳拓”這個詞最早的來源。《隋書·經籍志》后面還附了一個漢魏石經遷移之后藏在內府的文本列表。
這段材料為什么這么被人重視呢？一是關于漢魏石經的遷移有各種不同的說法，《隋書·經籍志》的最后對前面所有的史料做了一個總結。還有關于熹平石經究竟刻過五經、六經還是七經，也有不同的說法。《隋志》記載的是七種經，這七種經也被我們后來的考古發掘所證實了。這是比較寶貴的一點。再就是因為《隋書·經籍志》里記載了“傳拓”這個詞，而且下邊說“梁有幾卷”，所以大家一般認為傳拓技術在六朝時期就已經出現了。這是一個鐵證——它講到了“傳拓”。有好多做石刻學的、做金石學的都把它作為一個證據，證明六朝時期——至少到了隋朝，傳拓技術就已經產生了——也就是出現了“傳拓”這個詞。
但是“傳拓”這個詞也有一些不同的說法。一個是羅振玉講，傳拓是拓本還是摹寫的本子仍然存疑。毛遠明在他的《碑刻文獻學通論》里也有類似的觀點。去年我看到馮國棟老師和他的學生寫了一篇《說“打”“拓”》，認為“拓”這個詞在唐代、在撰寫《隋書·經籍志》的時候應該沒有“椎拓”的意思。我這里從另一個角度對這個問題做一些補充性的考察。
“傳拓”釋義的文本分析
我們先來看這個詞的文本分析。首先，《隋志》里邊記載了前面我講的那些石經。再就是，因為《隋志》記載的是貞觀年間的藏書，到開元年間有了《古今書錄》，后來修的《舊唐書·經籍志》就來自《古今書錄》，所以《隋志》《舊唐志》分別反映的是貞觀、開元年間內府的藏書情況。
下面是《舊唐書·經籍志》里記載的石經，我在下邊有個注。因為我用的是中華書局點校本，但是我們知道，以前的點校本是“不主一本，擇善而從”的，實際上很多它認為對的地方就舍棄了一些異文，而舍棄的這些異文往往是正確的，所以我有一些校考。我就《隋志》和《舊唐志》做了一個比對，發現重合度實際上非常高。為什么要做比對呢？是因為前面的“三字石經”，到了后面就成了“三字石經古篆書”。我們知道三體石經就是古文、篆書和隸書的，但是到了《舊唐志》里就只講古文、篆書了，不再講隸書了。
接下來我講了為什么《舊唐志》比《隋志》里的東西多。兩個原因：一是《隋志》的普查還不完善，再后來社會比較安定了，內府收集到的東西比較多，但整體上來說它是可以對看的；二是《隋志》著錄“梁有”而貞觀“亡”之書內府未必不存。
這里就講到了三體石經。我們看到《隋書·經籍志》中三體石經是在“小學類”的。實際上六朝以來，石經更多地是被作為小學文獻而不是經學文獻對待的。后面我引用了一段王國維的材料——當然他引的是《唐六典》——說明國子監中小學的博士基本上要學三年的石經、兩年的《說文》和一年的《字林》，從這大家就能看出石經這種字學文本的意義。
第二是石經的古篆書。為什么到了《隋書·經籍志》是古篆書呢？我的猜想是：古篆書應該是在三體石經里面，把古文和篆書單獨抄寫出來。因為隸書他們不用通過三體石經來學，就把古文和篆書給摘抄了出來。有什么證據呢？我用了一個《后漢書》的材料，說明沒有傳拓技術時，“摹寫”是石經的重要復制手段。到了嵇紹記載他的父親嵇康，說“先君在學寫石經古文”。也就是因為這個原因，有人認為三體石經是嵇康書丹的，實際上不是這么回事，是嵇康到了太學，把三體石經里的古文單獨抄了出來，因為他要作為他學習的文本，而篆書和隸書對嵇康來說沒有什么障礙，所以他就不抄了。大家經常會在三體里邊摘錄，摘錄一體到兩體。通過這個，我認為所謂的古篆書，實際上是一個“摹寫”的文本，而不是一個拓本。
《隋志》“傳拓”的詞義分析
下面是詞義分析，我簡單地講。在唐代的時候，確實是往往不用“拓”這個字，而用“打”，用“打本”。而有“tà”這個字呢，是用這個“搨”。這個“搨”是作為“摹寫”來用，從六朝以來證據比較多。還有一個詞叫“傳搨”，也是摹寫的意思。但是我們仔細想想的話，“搨”和“傳搨”之間應該是有差別的，“搨”是什么呢？就是對著真本摹寫。但是“傳搨”是什么呢？這個“傳”，我們經常講傳寫，傳寫就是轉寫——你從他那抄，他從你那抄。
在石頭上還有“傳刻”。杜甫說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真。”“傳刻”是什么呢？嶧山碑丟了，再根據嶧山碑傳下來的摹寫的本子刻在石頭上，實際上是一種“輾轉”的意思。但是如果“傳拓”是這個意思的話，再來看我們現在“傳拓”這個詞，它就不太正確了。為什么呢？這個詞本身意義就不成立，這個“拓”只能在石頭上拓，你沒有辦法從拓本再做拓本。因為“傳”是“輾轉”的意思，所以“傳拓”這個詞本身就不成立。
不成立，但是這個詞為什么會出現呢？我簡單地說一下：大概到了宋朝的時候，這兩個“tà（搨、拓）”就混用了，都用來指我們后世所謂椎拓的拓本。所以《隋書·經籍志》中的“拓”——因為我們看到的是南宋的本子——有可能是后來改寫的。
實際上我們檢索一下文獻也會發現，“傳拓”這個詞在傳世文獻中除了引用《隋書·經籍志》的學者引用，在民國之前從來沒有出現過。真正的出現是到民國以后，它才用來指我們現在的傳拓技術。所以說《隋書·經籍志》里的這個“拓”，有可能是“搨”，而它對應的應該是一種摹寫的本子。
從傳拓技術的角度來說，我們現在沒有辦法把傳拓技術推到六朝。真正能定的還是我們敦煌出土的《溫泉銘》，這是我們能看到的最早的拓本實物，也應該是現在能定的傳拓技術產生的一個時間下限。
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責任編輯：近復
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