【宋冬梅】周公“制禮作樂”
周公“制禮作樂”
作者：宋冬梅
來源：“孔子研究院 春秋講壇”微信公眾號
時間：西歷2023年4月3日
明·朱天然《歷代古人像贊》中的周公像
周公（生卒年月不詳），姓姬名旦，又稱叔旦；周文王的第四子，周武王的弟弟，因采邑在周，爵為上公，故稱周公；被后世稱為儒學先驅，儒家“元圣”。
周公是西周開國元勛，被封于曲阜，因留朝輔政，其長子伯禽替父就任。當時，武王崩，成王年幼，周公攝政，而管叔、蔡叔、霍叔不服，于是聯合殷商貴族武更和東夷部落反叛，周公帥師平定叛亂，克殷踐奄，之后營建成周洛邑（今河南洛陽），大舉分封諸侯，又制禮作樂，奠定了“成康之治”的基礎。
周公攝政，《尚書大傳》評其功績為：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛，五年營成周，六年制禮樂，七年致政成王。”其言論主要見于《尚書》的《大誥》《康誥》《多士》《金縢》《無逸》《立政》等篇。周公一生的成就，主要表現在三個方面：一是軍事上，在當時周王朝立足未穩的情況下，兩次克殷，又統一東部，建立起以成周為中心的軍事中心；二是政治上，確立了宗法制為核心的嫡長子繼承制和分封制；三是文化上，“制禮作樂”，集周禮之大成，制定完善各種典章制度。
在我國，禮的發源很早，殷商時期的甲骨文中已經出現，最初的禮只是人們祈求鬼神的特定儀式，《說文解字》云：“禮，履也，所以事神致福也。”《荀子·禮論》云：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”周初的禮就是沿襲夏商而來的，孔子曰：“周因于殷禮，所損益而知也。”以周公為首的西周貴族，不斷地將殷商之禮損益，淡化了其中“事神致福”的意義，而強化了“別尊卑、序長幼、定親疏”的規定，成為周王朝宗法制的標準和依據。
關于樂，周公攝政第六年，制作了武舞《象》，歌頌武王的武功；制作了文舞《酌》，表現周公、召公分職而治的文德；文舞、武舞合稱《大武》。第七年，周公又為傳統《象》舞配上了新的詩歌，表現文王的武功之德。另外，在禮樂制度中，從周公開始彰顯了“樂的禮制用途”，即按照等級觀念，樂與禮制儀式相參，使得在用樂類型、樂器數量以及樂舞人數等方面，固定為常用形式和風格，從而區分出尊卑貴賤，至此中國傳統用樂形成了“禮樂”與“俗樂”兩大體系，即所謂“樂分禮俗”，所以自周公始，開啟了國家意義上功能性用樂分類的先河。
周公“制禮作樂”，其禮樂制度的改革涉及人們意識形態和社會制度等方面，標志著古代中國禮樂文化的形成，為古代中國國家治理帶來了全新的思維方式。王國維說：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟之制。三曰同姓不通婚之制。”這些制度，奠定了周王朝生存延續八百余年的社會基礎，體現了禮樂文化的時代文明。漢初政論家賈誼在《新書·禮容》中評價：“孔子之前，黃帝之后，于中國有大關系者，周公一人而已。”
曲阜周公廟“制禮作樂”坊
責任編輯：近復
