【姜玉峰】中華傳統文化中的家教觀念
中華傳統文化中的家教觀念
作者：姜玉峰（國家社科基金項目“傳統家訓融入新時代家風建設研究”負責人、浙江師范大學副教授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初一日己巳
耶穌2024年12月31日
五千余年歷史演進過程中，我們積累了豐富的家教智慧，其內蘊的修身成人之法、軌物范世之教、齊家治國之道，對個人、家庭乃至整個社會都大有裨益。應秉持客觀、科學、禮敬的態度對待傳統文化中的家教智慧，既傳承其中的“常道”，又“通古今之變”，使這一寶貴文化遺產成為推進新時代家庭文明建設的豐厚滋養。
重視蒙以養正
“端蒙養、重家教”是中華傳統家教的特點之一。《周易·蒙卦》中的“蒙以養正，圣之功也”，為較早記載有關啟蒙教育的內容。隨著唐朝科舉制度的興盛，家學逐漸成為對子女開展啟蒙教育的主要方式之一。在唐朝的啟蒙教育中，著重教授孩童忠信、孝慈、友悌、篤行等家學教育。唐代名相牛僧孺曾盛贊柳仲郢有著良好的家教：“非積習名教，安能及此。”
明清時期，啟蒙教育進入快速發展階段，這一時期的啟蒙教育著作相較于此前不僅數量多，而且內容相對豐富。明代霍韜在《家訓蒙規》中談及“蒙養以正，豈曰保家，亦以作圣”，認為在孩童階段形成的良好品格和修養，對其長大后有積極的作用，既可以治理好家庭，也可以治理好國家。同時期的何士晉還在《宗規·蒙養當豫》中提出了孩童教育必須循序漸進、把握好時機的觀點，在教育的內容方法層面有了較大創新。
在注重啟蒙教育的同時，中華傳統家教還非常注重早教，正如顏之推強調“人生幼小，精神專利；長成以后，思慮易散；固須早教，勿失機也”。在古人看來，幼年期的孩童思慮較單純、精神易集中，是施教的黃金期，此時開展適宜的教育往往能事半功倍。在具體操作上，古人主張根據不同年齡段孩子的特點進行有區別、有重點的早教。司馬光在《居家雜儀》中主張，早教的順序首先是教飲食，其次是語言，然后才是禮儀規范。朱熹云：“夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃清潔，次及讀書寫字及雜細事宜，皆所當知。”強調對幼兒的教導當以生活教育和道德訓練為先，待最基本的衣著、言語、行走、家務均習得后，再教識字讀書。這些都是傳統家教“養正于蒙”“教子嬰孩”思想的集中體現。
生、養、教相結合的教子觀
中華傳統家教提倡“生而養、養而教、教而當”的教子觀，主張為人父母不僅僅是給予孩子生命，將其撫養成人，更要努力成為孩子的導師，育品德、正言行，使孩子成為知忠孝、守仁義的正人君子。
傳統家教普遍強調立德的重要性，教子以立德為基。在古人遵奉的“修身齊家治國平天下”價值體系中，修身是基礎。而修身最為重要的就是修德，通過“明明德”達到“止于至善”的境界。德不是抽象空洞的說教，而是可操作的行為規范。體現在做人正直正派上，如羊祜《誡子書》講，“恭為德首，慎為行基。愿汝等言則忠信，行則篤敬”。體現在待人謙恭遜讓上，如朱仁軌《誨子弟言》強調“終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段”。還體現在內在修為上，如諸葛亮《誡子書》提出“夫君子之行，靜以修身，儉以養德”。總而言之，重視對子孫后代的品德教育，把修身立德擺在個人成長的基礎性、先導性位置，是中國古代家教思想的鮮明特征。
傳統家教普遍重視行為規范教育，教子以立行為本。《禮記·內則》分年齡段制定行為養成目標，從“能事能言”開始便教之以正確的語言行為，“六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食”，一直到十歲“出外就傅”仍要“朝夕學幼儀”。《管子》一書專設“弟子職”一章，明確弟子受業、應客、侍坐、進退、灑掃等方面的行為規范。在這之后，歷代的童蒙類著作如宋代《童蒙訓》《童蒙須知》、元代《左氏蒙求》《純正蒙求》、清代《文字蒙求》《養正蒙求》等童蒙讀物均本著“童幼之年，不聞禮教，則耳目手足，無所持循，作止語默，無所檢束”的理念，全面規定子孫后輩從衣服冠履、語言步趨到灑掃涓潔、讀書寫字諸方面的行為規范。
教子以立學為要。崇文尚讀是中華傳統家教的一大特色。孔子諄諄教導其子孔鯉“不學詩，無以言；不學禮，無以立”，開創了“詩禮傳家”的家教傳統。孟母為子三遷，平素克勤克儉、教子有方。正是得益于母親的嚴格家教，孟子成為繼孔子后儒家的一代大賢。在儒家文化影響下，規勸后輩勤奮讀書、勤勉向學成為傳統家教的核心主題。在崇尚知識、熱愛讀書的傳統家教文化熏陶中，無數學子在書林中明志，在學海中致遠，把讀書作為報效家國的途徑之一。
注重家規家訓
家規家訓是一個家庭為其自身的穩定和諧、存續興旺，而對家庭成員思想行為的要求和規范，它影響著人在成長過程中塑造的性質和品格，亦是傳統家教智慧的重要表現形式。古人很早就認識到，家規家訓的訓導教化是耳濡目染、潤物無聲的，中國古代上至大儒名士，下至平民百姓普遍重視以家規家訓樹立良好家庭氛圍。先賢們將人生感悟、處世準則、品德修養等融入其中，對后人持家立業、修身處世進行規范，成為教導后人的寶貴精神財富。
傳統家規家訓的存續形式主要有兩類：一是家族長輩撰寫或制定的有較強教化意義和規范作用的家規家訓文獻；二是家長對家人子弟進行的贊揚鼓勵、訓誡活動、臨終遺言等口承家訓。當前學術界已知最早的家訓文獻可以追溯至三千余年前周文王臨終前所寫的《保訓》，在這篇家訓中，文王向武王傳授了治理經驗以及中和、德治之道等。在這之后，家訓著作綿延不斷，出現了以《顏氏家訓》《袁氏世范》《朱子治家格言》等為代表的一系列經典。這些家規家訓將修身、齊家、治國、平天下有機統一，其實際教化功能包括端正言行舉止、培養家國意識、塑造人格美德等方面，成為古往今來無數家族關注和效仿的范本。其功能從“整齊門內，提撕子孫”轉變為“一時之語，可以守之百世；一家之語，可以共之天下”，為后世樹立了典范。
融入日常生活
“教育即生活”，生活環境本就是最基本、最普遍的教育場域。家庭教育影響兒童發展的機制從某種程度而言是生活性機制，它是情境的、整體的、浸潤的。傳統家教將教育與生活緊密結合，重視在生活中的激勵與喚醒。
衣食住行作為個體生存和發展的必要條件，潛移默化地涵養著人的精神品格。中華傳統家教注重將養成教育融入“人倫日用”的生活中，通過衣食住行培養子孫后輩獨特的精神品格和人文氣韻。以居住空間為例，中國傳統建筑講究空間環境和氛圍的營造。祠堂、家廟、中堂是傳統民居中的標志性建筑，古人往往使用“衍世”“師儉”“流芳”等具有象征性意義的詞匯為其命名，以表達對家族歷史的溯源追思和對子孫后輩的美好希冀。祠堂、家廟、中堂多懸掛先輩畫像，張貼家規家訓等，整體布局簡潔開闊，風格莊嚴肅穆，營設出慎終追遠、繼志述事、敬宗睦族的文化意蘊和環境氛圍，使家族子弟沉浸其中、耳濡目染、習以成性。
在傳統社會中，各種社會活動構成百姓生活的重要內容，其中尤以節日慶典活動最具代表性。節日慶典是中華傳統文化的重要組成部分，也是古代家教的重要形式。古時候，出于自然物候變化、勞動生產、紀念特殊人物等需要，形成了農事類節日、季節性節日、信仰性節日、慶祝性節日等諸多節日類型。古人注重節日慶典的儀式感及其背后的價值內涵與行為導向，通過節日慶典培養塑造品德修養和良好家風。以中華民族的傳統節日春節為例，這一天一家人圍爐夜話、一起守歲。在這一過程中，每個家族成員都沉浸在節日氣氛和濃濃親情之中，對“尊老愛幼”“和睦鄉鄰”“家和萬事興”等價值理念有更直接、更深刻的體悟，良好的家教代代傳承、潛移默化、潤物無聲。
總之，中華傳統家教彰顯了向上向善的道德取向和相親相愛的行為準則，鑄就了中華民族特有的精神標識。這些豐厚的歷史遺產是古人教育智慧的結晶，亦是新時代開展家庭教育的寶貴資源，值得我們創造性地加以繼承轉化。
責任編輯：近復
